{"id":5678,"date":"2018-11-10T17:46:00","date_gmt":"2018-11-10T16:46:00","guid":{"rendered":"http:\/\/loiseaumoqueur.com\/?p=5678"},"modified":"2019-03-16T19:46:51","modified_gmt":"2019-03-16T18:46:51","slug":"lhistoire-du-droit-a-lavortement-aux-etats-unis-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/loiseaumoqueur.com\/?p=5678","title":{"rendered":"L’histoire du droit \u00e0 l’avortement aux Etats-Unis (II)"},"content":{"rendered":"
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Le mouvement aux Etats-Unis en faveur de la criminalisation de l’avortement au 19\u00e8me si\u00e8cle \u00e9mane des m\u00e9decins. Jugeant l’avortement \u00e0 la fois moralement inacceptable et dangereux sur le plan m\u00e9dical, ils militent \u00e0 compter de 1857 en faveur de son interdiction.<\/p>\n

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Hugh Lenox Hodge (1796-1873), archive de l’Universit\u00e9 de Pennsylvanie, Philadelphie<\/figcaption><\/figure>\n

Entre 1839 et 1855, des professeurs de m\u00e9decine comme Hugh L. Hodge (Universit\u00e9 de Pennsylvanie, Philadelphie) et David Humphreys Storer (Harvard) critiquent la notion de quickening<\/em> [1]<\/a>. Ils consid\u00e8rent le f\u0153tus vivant d\u00e8s sa conception et non plus \u00e0 compter des premiers mouvements ressentis par la m\u00e8re. Hodge insiste sur le fait que le f\u0153tus est non seulement un \u00eatre vivant, mais aussi un \u00eatre ind\u00e9pendant du corps de la m\u00e8re\u00a0[2]<\/a>. Les m\u00e9decins, forts de leur exp\u00e9rience, pointent en outre le nombre important de d\u00e9c\u00e8s de femmes des suites d’un avortement\u00a0[3]<\/a>.<\/p>\n

L’historien James Mohr, auteur de l’ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0Abortion in America<\/em> (1979), \u00e9voque une \u00ab\u00a0croisade des m\u00e9decins<\/em>\u00a0\u00bb contre l’avortement dans la seconde moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle\u00a0[4]<\/a>. Selon son analyse, le corps m\u00e9dical va chercher \u00e0 travers cette lutte contre l’avortement \u00e0 affirmer son autorit\u00e9 face \u00e0 ses concurrents\u00a0[5]<\/a>. Dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle, la profession n’est pas reconnue en tant que telle aux Etats-Unis. Les malades ne se tournent pas naturellement vers les m\u00e9decins qui gu\u00e9rissent peu. Les m\u00e9decins\u00a0sont notamment pr\u00e9occup\u00e9s par l’explosion apparente de l’avortement, devenu un commerce florissant, pratiqu\u00e9 par ceux qu’ils consid\u00e8rent comme des non-professionnels et d\u00e9nomment les \u00ab\u00a0irr\u00e9guliers<\/em>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0irregulars<\/em>\u00ab\u00a0)\u00a0[6]<\/a>. Ils sont particuli\u00e8rement confront\u00e9s \u00e0 la concurrence des hom\u00e9opathes et des sages-femmes\u00a0[7]<\/a>. Leur prise de position anti-avortement aurait permis de mettre en avant leurs connaissances scientifiques, leur serment d\u2019Hippocrate et de se distinguer de leurs concurrents pr\u00e9sent\u00e9s comme des charlatans\u00a0[8]<\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Horatio Robinson Storer (1830-1922)<\/figcaption><\/figure>\n

Le monde m\u00e9dical commence \u00e0 s’organiser en 1847 avec la cr\u00e9ation de l’Association M\u00e9dicale Am\u00e9ricaine (AMA) dont l’objet est de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de la profession et de standardiser les pratiques m\u00e9dicales\u00a0[9]<\/a>. Horatio Storer (fils du docteur David Humphreys Storer), un m\u00e9decin obst\u00e9tricien et gyn\u00e9cologue de Boston dipl\u00f4m\u00e9 d’Harvard, est \u00e0 l’origine de la croisade anti-avortement\u00a0[10]<\/a>. Il convainc en 1857 l’AMA de s’emparer de la question de l’avortement et de cr\u00e9er un Comit\u00e9 sur l’avortement criminel (Committee on Criminal Abortion<\/em>) qu’il va ensuite pr\u00e9sider\u00a0[11]<\/a>. En 1859, le rapport et les recommandations du Comit\u00e9, adopt\u00e9s \u00e0 l’unanimit\u00e9 lors de la r\u00e9union annuelle de l’association,\u00a0appellent les Etats \u00e0 adopter des lois interdisant l’avortement\u00a0[12]<\/a>.<\/p>\n

Horatio Storer s’inqui\u00e8te fortement de l’augmentation des avortements pratiqu\u00e9s par les femmes mari\u00e9es protestantes qu’il dit avoir lui-m\u00eame constat\u00e9\u00a0[13]<\/a>. Il cherche \u00e0 convaincre la communaut\u00e9 m\u00e9dicale par des articles parus dans des revues m\u00e9dicales et le grand public au travers de pamphlets anti-avortement\u00a0[14]<\/a>. En 1865, il publie avec le docteur Francklin Fiske Heard un ouvrage prim\u00e9 par l’AMA \u00e0 destination des femmes afin de les dissuader d’avorter (Why Not? A Book for Every Woman<\/em>), puis un an plus tard un ouvrage \u00e0 destination cette fois des hommes (Is It I? A Book\u00a0for Every Man<\/em>)\u00a0[15]<\/a>.\u00a0Son discours anti-avortement est empreint de racisme, de x\u00e9nophobie et de sexisme\u00a0[16]<\/a>. Storer est horrifi\u00e9 par la baisse du taux de natalit\u00e9 des familles am\u00e9ricaines protestantes qu’il relie \u00e0 l’avortement face \u00e0 l’afflux d’immigrants non blancs, souvent catholiques. Sa grande crainte est que les yankees blancs de souche soient supplant\u00e9s en nombre par les immigr\u00e9s mexicains, chinois, noirs, indiens ou catholiques…[17]<\/a>\u00a0La vocation de la femme est avant tout d’\u00eatre m\u00e8re. Storer compare l’avortement d’une femme mari\u00e9e, qui essaie d’\u00e9chapper aux devoirs impos\u00e9s par le mariage, \u00e0 de la prostitution l\u00e9galis\u00e9e\u00a0[18]<\/a>. Il est totalement oppos\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9gration de femmes dans les \u00e9coles de m\u00e9decine et dans les h\u00f4pitaux\u00a0[19]<\/a>.<\/p>\n

A la fin de guerre de S\u00e9cession (1865), la communaut\u00e9 m\u00e9dicale est convaincue que la grande majorit\u00e9 des femmes recourant \u00e0 l’avortement sont des femmes mari\u00e9es\u00a0[20]<\/a>. En 1869, l’\u00e9glise catholique condamne l’avortement \u00e0 tout stade de la grossesse\u00a0[21]<\/a>. Le lobbying des m\u00e9decins va porter ses fruits. En 1873, les lois Comstock, qui visent la suppression du commerce et de la diffusion de litt\u00e9rature obsc\u00e8ne ou d’objet \u00e0 usage immoral, prohibent toute publicit\u00e9 pour les moyens de contraception ou l’avortement\u00a0[22]<\/a>. De 1860 \u00e0 1880, la plupart des Etats am\u00e9ricains vont adopter des lois anti-avortement\u00a0[23]<\/a>. La plupart des nouvelles l\u00e9gislations interdisent l’avortement \u00e0 l’exception de celui pratiqu\u00e9 par ou sur les conseils d’un m\u00e9decin pour sauver la vie de la m\u00e8re\u00a0[24]<\/a>. L’avortement, si avortement il y a, rel\u00e8ve d\u00e9sormais exclusivement de l’autorit\u00e9 m\u00e9dicale\u00a0[25]<\/a>.<\/p>\n

\u00e0 suivre…<\/p>\n

\n

1. [\u2191]<\/a> Voir l’ouvrage Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy<\/em>, de\u00a0James C. Mohr, 1979, page 149.<\/p>\n

2.\u00a0[\u2191]<\/a> Voir l’ouvrage\u00a0 Roe V. Wade: The Abortion Rights Controversy in American History<\/em>, de N. E. H. Hull et Peter Charles Hoffer, 2001, page 28.<\/p>\n

3. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem, N. E. H. Hull et Peter Charles Hoffer, 2001, page 28 ; voir l’article Horatio Robinson Storer, M.D. and the Physicians\u2019 Crusade Against Abortion<\/em><\/a>, de Frederick N. Dyer,\u00a0Life and Learning IX: Proceedings of the Ninth University Faculty for Life Conference,\u00a0<\/em>2000, page 4.<\/p>\n

4. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979 : chapitre 6 consacr\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0The Physicians’ Crusade Against\u00a0Abortion<\/em>\u00ab\u00a0, 1857-1880\u00a0\u00bb, pages 147-170.<\/p>\n

5. [\u2191]<\/a>\u00a0Voir l’ouvrage \u00ab\u00a0When Abortion Was a Crime<\/em>\u00ab\u00a0, de Leslie J. Reagan, 1998, pages 13-14, page 82.<\/p>\n

6. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 10.<\/p>\n

7. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 10.<\/p>\n

8. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 35.<\/p>\n

9. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 147.<\/p>\n

10. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 148.<\/p>\n

11. [\u2191]<\/a>\u00a0Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 152 ;\u00a0idem Frederick N. Dyer,\u00a0<\/em>2000, page 12 ; voir l’article When Abortion Was A Crime: A Historical\u00a0Perspective<\/em><\/a>, de Charles I. Lugosi,\u00a0University of Detroit Mercy Law Review,<\/em> volume 83, 2006, page 65.<\/p>\n

12. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 35 ; idem Frederick N. Dyer,\u00a0<\/em>2000, page 14.<\/p>\n

13. [\u2191]<\/a> Idem, Frederick N. Dyer,\u00a0<\/em>2000, page 4.<\/p>\n

14. [\u2191]<\/a> Voir l’ouvrage\u00a0 Roe V. Wade: The Abortion Rights Controversy in American History<\/em>, de N. E. H. Hull et Peter Charles Hoffer, 2001, page 29 ; Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 154.<\/p>\n

15. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 158 ; Idem, Frederick N. Dyer,\u00a0<\/em>2000, page 21.<\/p>\n

16. [\u2191]<\/a> Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 11.<\/p>\n

17. [\u2191]<\/a> Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 11. Horatio Storer est unitarien comme son p\u00e8re en 1857. Il devient \u00e9piscopalien en 1870 et finit par se convertir en 1879 au… catholicisme (idem, Frederick N. Dyer,\u00a0<\/em>2000, page 27).<\/p>\n

18. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, pages 207-208 ; idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 12.<\/p>\n

19. [\u2191]<\/a> Idem, Leslie J. Reagan, 1998, pages 11-12.<\/p>\n

20. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 89.<\/p>\n

21. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, page 187 ; idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 7 ; idem N. E. H. Hull et Peter Charles Hoffer, 2001, page 32.<\/p>\n

22. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979, pages 197-199 ; idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 13.<\/p>\n

23. [\u2191]<\/a> Idem,\u00a0James C. Mohr, 1979 : chapitre 8 consacr\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0Anti-Abortion Legislation, 1860-1880<\/em>\u00ab\u00a0, pages 199-225.<\/p>\n

24. [\u2191]<\/a> Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 13.<\/p>\n

25. [\u2191]<\/a> Idem, Leslie J. Reagan, 1998, page 13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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